Jūsu grozs ir tukšs
Kā vientuļais kovboju varonis kļuva par tik spēcīgu figūru amerikāņu kultūrā? Fragmentā no savas jaunākās grāmatas “Fractured Times” mirušais Ēriks Hobsbams seko takai no lētiem romāniem un B-vesterniem līdz Ronaldam Reiganam.
Mūsdienās savvaļas jātnieku un ganu populācijas pastāv daudzos pasaules reģionos. Daži no tiem ir stingri analogi kovbojiem, piemēram, gaučo Latīņamerikas dienvidu konusa līdzenumos, Kolumbijas un Venecuēlas līdzenumu llaneros, iespējams, Brazīlijas ziemeļaustrumu vaqueiros un noteikti meksikāņu vaquero, no kuriem, piemēram, visi zina, ka mūsdienu mīta par kovboju tērps un lielākā daļa kovboju tirdzniecības vārdu krājuma ir tieši atvasināti: mustangs, lasso, lariat, sombrero, chaps (čaparro), cinčs, bronco.
Eiropā ir līdzīgas populācijas, piemēram, cikosi Ungārijas līdzenumā jeb puszta, Andalūzijas jātnieki ganāmpulka apgabalā, kuru krāšņā uzvedība, iespējams, ir devusi agrāko nozīmi vārdam "flamenko", un dažādas kopienas kazaki no līdzenumiem. Krievijas dienvidos un Ukrainā.
16. gadsimtā bija precīzi ekvivalenti Chisholm takai, kas veda no Ungārijas līdzenumiem uz tirdzniecības pilsētām Augsburgu, Nirnbergu vai Venēciju. Un mums nav jāstāsta par lielisko Austrālijas nomaļu, kas būtībā ir liellopu valsts, lai gan aitām vairāk nekā liellopiem.
Tāpēc Rietumu pasaulē netrūkst mītu par potenciālajiem kovbojiem. Un patiesībā gandrīz visas manis pieminētās grupas ir radījušas daļēji barbariskus mačo un varonīgus mītus savās valstīs un dažreiz pat ārpus tās.
Taču neviens no viņiem nav radījis mītu ar nopietnu starptautisku popularitāti, vēl jo mazāk tādu, kas kaut vai vāji varētu salīdzināt ar Ziemeļamerikas kovboja likteni. Priekš kam?
Mūsu sākumpunkts ir fakts, ka Eiropā un ārpus Eiropas "rietums" tā mūsdienu izpratnē - tas ir, mīts par kovboju - ir ļoti sena tēla novēlots variants, kas dziļi iesakņojies: tāla tēla. Rietumi vispār.
Fenimore Kūpers, kura popularitāte Eiropā uzreiz sekoja tās pirmajai publikācijai — Viktors Igo domāja, ka viņš ir "amerikānis Valters Skots" - ir vispazīstamākā versija. Viņš arī nav miris. Vai angļu panki bez Leatherstocking atmiņas būtu izgudrojuši mohikāņu frizūras?
Sākotnējais Mežonīgo Rietumu tēls, manuprāt, satur divus elementus: dabas un civilizācijas un brīvības konfrontāciju ar sociālo ierobežojumu.
Civilizācija ir tā, kas apdraud dabu; un viņu pāreja no verdzības vai piespiešanas uz neatkarību, kas veido Amerikas kā radikāla Eiropas ideāla būtību 18. gadsimtā un 19. gadsimta sākumā, patiesībā ir tas, kas ieved civilizāciju mežonīgajos Rietumos un tādējādi to iznīcina. Arkls, kas lauza līdzenumus, ir bifeļa un indiāņu gals.
Ir skaidrs, ka daudzi oriģinālā Mežonīgo Rietumu eposa baltie varoņi ir kaut kādā veidā neatbilstoši vai "civilizācijas" bēgļi, taču, mūsuprāt, tā nav viņu situācijas jēga.
Tie būtībā ir divu veidu: pētnieki vai apmeklētāji meklē kaut ko tādu, ko nevar atrast citur – un nauda ir pēdējā lieta, ko viņi meklē; un vīrieši, kuri šajos savvaļas reģionos ir izveidojuši simbiozi ar dabu, kāda tā pastāv cilvēciskā un necilvēciskā formā.
Literārā ciltsraksta ziņā izgudrotais kovbojs ir vēlā romantisma radījums. Taču sociālā satura ziņā tai bija divējāda funkcija: tas pārstāvēja individuālistiskas brīvības ideālu, ko robežas slēgšana un lielo uzņēmumu ienākšana iegrūda tādā kā neizbēgamā cietumā.
Kā 1895. gadā teica kāds Frederika Remingtona paša ilustrēto darbu recenzents, kovbojs klejoja tur, kur amerikānis joprojām var priecāties par lielo sarkankreklu brīvību, kas tik tālu ir nesusi kalna sienā, ka draud drīz beigties. samits .
Atskatoties, Rietumi tā varētu šķist, kā tas šķita tam sentimentālistam un pirmajai izcilajai rietumu zvaigznei Viljamam S Hārtam, kuram liellopu un kalnrūpniecības robeža " uz šo valsti... nozīmē pašu nacionālās dzīves būtību... Tā ir tikai aptuveni viena paaudze, kopš praktiski visa šī valsts bija pierobeža. Tāpēc tās gars ir saistīts ar Amerikas pilsonību .
Kā kvantitatīvs apgalvojums tas ir absurds, bet tā nozīme ir simboliska. Un izdomātā Rietumu tradīcija ir pilnībā simboliska, jo tā vispārina nedaudzas marginālu cilvēku pieredzi.
Galu galā, kuru gan interesē tas, ka kopējais šāvienu skaits visās lielākajās lopkopības pilsētās kopā laikā no 1870. līdz 1885. gadam — Vičitā plus Abilenā un Dodžsitijā un Elsvortā — bija 45, vidēji 1, 5 vienā liellopu tirdzniecības sezonā, vai vietējie Rietumu laikraksti nebija pilni ar stāstiem par bāru kautiņiem, bet gan par īpašuma vērtībām un biznesa iespējām?
lapseņu amerikāņu paražu aizstāvību pret miljoniem zemākas rases imigrantu, kas iebruka viņu teritorijā.
Līdz ar to pazuda meksikāņu, indiešu un melnādaini elementi, kas joprojām parādās oriģinālajos neideoloģiskajos vesternos - piemēram, The Buffalo Bill .
Tieši šajā brīdī un šādā veidā kovbojs kļūst par garo, kalsnu āriešu. Citiem vārdiem sakot, izdomātā kovboja tradīcija ir daļa no segregācijas un pret imigrantiem vērstā rasisma pieauguma; tas ir bīstams mantojums. Āriešu kovbojs, protams, nav gluži mītisks.
Visticamāk, ka meksikāņu, indiešu un melnādaino iedzīvotāju īpatsvars samazinājās, jo mežonīgie rietumi pārstāja būt galvenokārt dienvidrietumu vai pat teksasiešu un ka uzplaukuma kulminācijā tā ir izplatījusies tādās jomās kā Montana , Vaiominga un Dakotas .
Vēlākajos liellopu uzplaukuma periodos kovbojiem pievienojās arī liels skaits eiropiešu, galvenokārt angļi, kam sekoja vīrieši no austrumiem.
Jaunā kovboju tradīcija izplatījās pa pasauli pa diviem ceļiem: rietumu filma un daudz nenovērtētais vesterna romāns vai apakšromāns
Kas attiecas uz filmām, mēs zinām, ka vesternu žanrs jau bija labi iedibināts 1909. gadā. Tā kā šovbizness masu auditorijai ir tāds, kāds tas ir, neviens nebūs pārsteigts, uzzinot, ka kovboju celuloīdā bija tendence attīstīt divas pasugas: romantisko, spēcīgo. , kautrīgs, kluss darbības cilvēks, kuru piemēri ir V. S. Hārts , Gerijs Kūpers un Džons Veins , kā arī Bufalo Bila tipa kovboju izklaidētājs - varonīgs, neapšaubāmi, bet būtībā demonstrējot savus trikus un kā tādu parasti saistīts ar konkrētu zirgu. Toms Miks neapšaubāmi bija prototips un visveiksmīgākais no visiem.
Atklājiet Amerikas kino vēsturi
Kovboju tradīcija mūsdienās ir no jauna izgudrota kā iedibināts mīts par Reigana Ameriku. Tas tiešām ir pavisam nesen. Piemēram, kovboji kļuva par nopietnu lietu pārdošanas veidu tikai 1960. gados, lai arī cik pārsteidzoši tas nešķistu: Marlboro zeme patiešām atklāja milzīgo potenciālu amerikāņu vīriešu identificēšanai ar govīm, kuras, protams, arvien vairāk uzskatīti nevis par jātniekiem, bet kā kovbojiem.
Kurš to teica? "Es vienmēr esmu rīkojies viens kā kovbojs... kovbojs, kurš ieiet ciematā vai pilsētā viens ar zirgu... Viņš rīkojas, tas arī viss "?
Henrijs Kisindžers Orianai Fallaci 1972. gadā, tas ir kurš. Ļaujiet mums citēt šī mīta reductio ad absurdum, kas datēts ar 1979. gadu: " Rietumi. Runa nav tikai par skatuves treneriem un mugām. Tas ir īstu vīriešu tēls un lepnums par brīvību un neatkarību, ko mēs visi vēlētos Ralph Lauren tagad ir izteicis to visu Chaps, viņa jaunais aromāts vīriešiem ir odekolonis, ko vīrietis var uzvilkt tikpat dabiski valkāti vai džinsi. Šie ir Rietumi, kurus jūs vēlētos sajust sevī .
Patiesā izdomātā Rietumu tradīcija kā masveida parādība, kas dominē Amerikas politikā, ir Kenedija , Džonsona , Niksona un Reigana . Un, protams, Reigans, pirmais prezidents kopš Tedija Rūzvelta, kura tēls ir apzināti rietumniecisks un jāj, zināja, ko dara.
Vai šis reaganīta mīts par Rietumiem ir starptautiska tradīcija? Mēs tā nedomājam. Pirmkārt, tāpēc, ka galvenais amerikāņu līdzeklis izdomāto Rietumu izplatīšanai ir izmiris. Rietumu romāns, kā mēs esam ierosinājuši, vairs nav starptautiska parādība.
Privātdetektīvs nogalināja virdžīnieti. Lerijs Makmarrijs un viņam līdzīgie, lai kāda būtu viņu vieta amerikāņu literatūrā, ārpus savas dzimtās valsts ir praktiski nezināmi.
Kas attiecas uz vesternu, to nogalināja televīzija; un rietumu seriāls, kas, iespējams, bija pēdējais patiesi starptautiskais izgudroto Rietumu masu triumfs, kļuva tikai par bērnu stundas aksesuāru un, savukārt, izmira.
Kur ir Hopalong Cassidy, The Lone Ranger, Roy Rogers, Laramie, Gunsmoke un citas izrādes, kurās 1950. gadu bērni uzplauka?
Patiesais vesterns kļuva apzināti intelektuāls, kam bija sociāla, morāla un politiska nozīme, līdz tas savukārt sabruka zem viņu svara, kā arī režisoru un aktieru augstā vecuma – no Forda un Veina un Kūpera. Mēs viņus nekritizējam.
Gluži pretēji, praktiski visi vesterni, kurus kāds no mums vēlētos redzēt vēlreiz, ir datēts ar Stagecoach (kas iznāca 1939. gadā). Taču tas, kas Rietumus ieveda piecu kontinentu sirdīs un mājās, nebija filmas, kuru mērķis bija iegūt Oskaru vai kritiķu atzinību. Turklāt, tiklīdz jaunākais vesterns tika inficēts ar reiganismu vai Džonu Veinu kā ideologu, tas kļuva tik amerikānisks, ka vairums citu valstu to nesaprata vai, ja saprata, nepatika.
Vismaz Lielbritānijā vārdam " kovbojs " mūsdienās ir otršķirīga nozīme, kas ir daudz pazīstamāka nekā puiša primārā nozīme Marlboro reklāmās: puisis, kurš nāk no nekurienes, piedāvājot pakalpojumu, piemēram, jūsu jumta remontu, bet kurš nezina, ko viņi dara, vai neinteresē jūs, izņemot to, lai jūs noplēstu: "kovboju santehniķis" vai "kovboju mūrnieks".
Mēs atstāsim jums spekulēt, (a) kā šī sekundārā nozīme izriet no Šeina vai Džona Veina stereotipa un (b) cik lielā mērā tā atspoguļo realitāti par reaganiešiem, kuri valkā Stetsonus Saules joslā. Mēs nezinām, kad šis termins pirmo reizi parādījās britu lietojumā, taču tas noteikti nebija agrāk par 60. gadu vidu. Šajā versijā vīrietim ir jānorauj mūs un jānozūd rietošajā saulē.
Patiesībā ir Eiropas reakcija pret Džona Veina Rietumu tēlu, un tas ir žanrs, kas atgrieza vesternus. Lai ko arī domātu spageti vesterni, viņi noteikti ļoti kritizēja mītu par amerikāņu vesternu, un paradoksālā kārtā viņi parādīja, cik liels pieprasījums pēc veciem bruņotiem bandītiem joprojām ir pieaugušo vidū gan Eiropā, gan ASV. Vesternu atdzīvināja Serhio Leone vai arī Kurosava , proti, ne-amerikāņu intelektuāļi, kas ir iegrimuši Rietumu tradīcijās un filmās, bet skeptiski pret amerikāņu izgudroto tradīciju.
Otrkārt, ārzemnieki vienkārši neatzīst Rietumu mīta asociācijas ar amerikāņu labējiem vai pat parastajiem amerikāņiem. Ikviens valkā džinsus, taču bez spontāna impulsa, lai arī cik vājš, ko jūt tik daudzi jaunie amerikāņi, slīdēt pret iedomātu sakabes stabu, aizverot acis pret sauli.
Pat viņu topošie bagātnieki nekad nejūt kārdinājumu valkāt teksasiešu tipa cepures. Viņi var skatīties Džona Šlesingera filmu "Pusnakts kovbojs", nejūtot, ka tiek apgānīti. Īsāk sakot, Marlboro zemē dzīvo tikai amerikāņi. Gerijs Kūpers nekad nav bijis joks, bet Dž.R. un pārējie lielie Dalasas lopkopji gan. Šajā ziņā Rietumi vairs nav starptautiska tradīcija.
Pirmkārt, tas, ka tie notika valstī, kas bija vispārēji redzama un atradās 19. gadsimta pasaules centrā, kuras utopisko dimensiju tā veidoja, tā sakot, dzīvu sapni. Viss, kas notika Amerikā, šķita lielāks, ekstrēmāks, dramatiskāks un neierobežots, lai gan tā nebija – un, protams, bieži tā arī bija, bet ne kovboju gadījumā.
Pēc tam tāpēc, ka Rietumu mīta tīri lokālā modē ir paplašināta un internacionalizēta, pateicoties amerikāņu populārās kultūras globālajai ietekmei, kas ir oriģinālākā un radošākā industriālajā un pilsētu pasaulē, kā arī plašsaziņas līdzekļiem, kas to pārraida un kurus Amerikas Savienotās Valstis dominē. Un ļaujiet man garāmejot novērot, ka viņš savu ceļu pasaulē ieviesa ne tikai tieši, bet arī netieši, izmantojot Eiropas intelektuāļus, kurus viņš piesaistīja ASV, vai no attāluma.
Tas noteikti izskaidro, kāpēc kovboji ir labāk pazīstami nekā vaqueros vai gauchos, bet ne visu starptautisko noskaņu klāstu, ko viņi uzliek vai izmantoja. Mēs uzskatām, ka tas ir saistīts ar Amerikas kapitālisma raksturīgo anarhismu.
mēs domājam ne tikai tirgus anarhismu, bet arī indivīda ideālu, kuru nekontrolē nekādi valsts varas ierobežojumi. Daudzējādā ziņā 19. gadsimta ASV bija bezvalstnieku sabiedrība. Salīdziniet mītus par Amerikas rietumiem un Kanādas rietumiem: viens ir mīts par Hobsa dabas stāvokli, ko mazina tikai individuāla un kolektīva pašpalīdzība: šāvēji ar licencēm vai bez tām, modri valdītāji un neregulāri kavalērijas uzbrukumi.
Otrs ir mīts par valdības un likuma un kārtības uzspiešanu, ko simbolizē Kanādas jātnieka-varoņa versijas formas tērpi, Kanādas Karaliskā jātnieku policija.
Individuālistiskajam anarhismam bija divas sejas. Bagātajiem un varenajiem tas atspoguļo peļņas pārākumu pār likumu un valsti. Ne tikai tāpēc, ka likumu un valsti var nopirkt, bet arī tāpēc, ka pat tad, kad viņi to nevar, tiem nav morālas leģitimitātes pār savtīgumu un peļņu.
Tiem, kuriem nav ne bagātības, ne varas, tas simbolizē neatkarību un mazā cilvēka tiesības tikt cienītam un parādīt, uz ko viņš ir spējīgs. Mēs nedomājam, ka tā bija nejaušība, ka ideālam tipiskais kovboju varonis izgudrotajā klasiskajā Rietumā bija vientuļnieks, neviena priekšā neatskaitās; mēs arī nedomājam, ka nauda viņam nav svarīga. Kā teica Toms Miks: " Es nonāku vietā, kur man ir savs zirgs, segli un iemaņas. Tas nav mans strīds, bet es iedzīvojos nepatikšanās, jo daru to, kas ir pareizi kādam citam. Kad viss ir nokārtots, es nekad nesaņemu naudas atlīdzība .
Savā ziņā vientuļnieks pakļaujas iedomātai pašidentifikācijai tikai tāpēc, ka viņš ir vientuļnieks. Lai būtu Gerijs Kūpers pusdienlaikā vai Sems Spade, jums vienkārši jāiedomājas, ka esat vīrietis, savukārt, lai būtu Dons Korleone vai Riko, nemaz nerunājot par Hitleru, jums ir jāiztēlojas cilvēku kolektīvs, kas seko un paklausa jums. mazāk ticams.
mēs domājam, ka kovbojs vienkārši tāpēc, ka viņš bija mīts par ultraindividuālistisko sabiedrību, vienīgo buržuāziskās ēras sabiedrību bez īstām pirmsburžuāziskām saknēm, bija ārkārtīgi efektīvs sapņu līdzeklis – tas ir viss, ko lielākā daļa no mums iegūst, kad runa ir. uz neierobežotām iespējām. Braukt vienatnē ir mazāk neticami nekā gaidīt, kad maršala zizlis mugursomā kļūs par realitāti.
Komentāri tiek apstiprināti pirms publicēšanas.
