Jūsu grozs ir tukšs
"Kopš tās atklāšanas Brīvības statuja ir bijusi mīklains piemineklis, spēcīgs simbols spriedzei starp nacionālo neatkarību un vispārējām cilvēktiesībām." FRANCESKA LIDIJA VIANO
"Veco pieredze nav virzītājspēks: tas ir tikai laternas stabs, brīdinājums par briesmām; gaisma, kas izgaismo garo ceļu priekšā, esat jūs, jaunie, kas turat savu lāpu; tieši jums ir jāizgaismo nākotne un tās neskaidrības."
-Frédéric Auguste Bartholdi, 1898. gada 30. jūlijs
1886. gada oktobra beigās franču delegācija ieradās Ņujorkā uz kolosāla pieminekļa inaugurāciju. Tā bija augstākā pasaulē , garāka par kolonnu Vendomas laukumā un vairāk nekā divas reizes augstāka par Sankarlo Boromeo statuju Aronā, Itālijā (ieskaitot pjedestālus).
Salīdzinot ar jauno statuju, kas bija 92 m augsta un svēra vairāk nekā divsimt tonnu, gigantiskā Bavārija - iespaidīgā sieviete ar ozola vainagu paceltajā kreisajā rokā, kas tika uzcelta Minhenē 1850. gadā, tagad šķita " ēna pati par sevi" .
Uz Ņujorkas statujas nebija ne miņas no vācu valkīru agresīvās sievišķības. Ar viņas bargo, gandrīz stingro seju, kas skatījās taisni uz priekšu, un labā roka bija izstiepta, lai paceltu degošu lāpu, halātās sievietes figūra vairāk atgādināja teitoņu karotāju, kas pacēla zobenu pret debesīm.
Nav brīnums, ka nelaimīgais Franča Kafkas Amerika varonis Karls Rosmans sākotnēji statujas lāpu uzskatīja par ieroci: " Roka ar zobenu pacēlās kā tikko saspringta, un ap figūru pūta debesu brīvie vēji. .
Militārais forts, kurā viņa sēdēja, un lielgabali, kas viņu apņēma, bija pietiekami draudīgi, nemaz nerunājot par viņas ādu, kas bija izgatavota no tāda veida vara loksnes, ko izmanto arī ložu un ieroču izgatavošanai.
Masīvā statuja, ko izstrādājis tēlnieks Frederiks Ogists Bartoldi, ir Francijas dāvana Amerikas Savienotajām Valstīm; to sauc par Liberty Enlightening the World: Freedom Enlightening the World.
Gandrīz nedēļu draudēja slikti laikapstākļi, un 28. oktobrī, oficiālās iesvētīšanas dienā, ņujorkieši pamodās no svina debesīm.
Slikts sākums, komentēja skarbais Londonas Times, un bija grūti nepiekrist. Ballīte lietū nozīmēja bez uguņošanas un policijas; tie, kas bija īrējuši balkonus nedēļas iepriekš, lai skatītos parādi, būtu vīlušies; tiem, kas bija paņēmuši atvaļinājumu no darba, tagad būtu jāstāv, izmirkušiem, lietū.
Neviens nevarēja žēloties par sliktajiem laikapstākļiem vairāk kā par parādi atbildīgais vīrs ģenerālis Čārlzs Pomerojs Stouns , kurš sešus gadus bija uzraudzījis statujas un tās pjedestāla celtniecību tajā, ko toreiz sauca par Bedlo salu.
Stouns savā neparasti piedzīvojumiem bagātajā dzīvē bija daudz redzējis. Viņš bija Vestpointas absolvents, dienējis Meksikas karā. Viņš mēģināja strādāt bankā Sanfrancisko un vadīja izlūkošanas ekspedīciju uz Meksiku.
Pilsoņu kara priekšvakarā Stouns bija Vašingtonas milicijas ģenerālinspektors; atbildīgs par drošību Ābrahama Linkolna inaugurācijas laikā, viņš atklāja sazvērestību pret ievēlēto prezidentu. Stouns pievienojās Savienības armijai un par savām darbībām Vašingtonā ātri tika paaugstināts līdz augstam rangam.
Apsūdzēts (iespējams, nepareizi) par sakāves izraisīšanu Ball's Bluff 1861. gadā, viņš sešus mēnešus pavadīja vieninieku kamerā Fort Lafajetā Bruklinā. Pēc ekspluatācijas pārtraukšanas Stouns devās uz Āfriku, kur kalpoja par štāba priekšnieku Ēģiptes un Sudānas Khedive; tur viņa militārā karjera beidzās negodīgi, britu bumbu apšaudē.
Noslēpumi un aizdomas sekoja viņam līdz Amerikai un joprojām apņēma viņu tajā oktobra rītā. Pulksten desmit, "smuks un taisns" formas tērpā, viņš iebrauca 57. ielā, gatavs vadīt parādi. 4
Virzoties lejup pa Piekto avēniju, parāde pārvērtās par divu jūdžu garu regulāro karaspēka kolonnu, kas mirdzēja ar zobeniem un medaļām.
Karaspēkam sekoja militārās grupas, atzīmēja New York Times, " tumši, skumji un tievi, it kā tie būtu nolikti mitrā bagāžniekā ap simtgadi, bez kampara un tikko iznākuši, nedaudz sapelējuši un nolietoti. ar aprūpi un nedaudz kožu sagrauzts, bet pārsteidzoši entuziastisks un nesaskaņots .
Militārajiem gājiena dalībniekiem sekoja " Francijas dēli " - franču korporācijas un to franču-amerikāņu kolēģi - un " tiesneši un gubernatori, mēri, karu veterāni ", kā arī slavenie Filadelfijas un Bruklina.
Pītijas bruņinieku un templiešu ordeņu augstākās kārtas , kuru gājiens ir tik straujš, ka atgādina "komētas" eju, kas iet cauri degošai un virzās uz jūru.
Visas parādes laikā sānielas bija pārpildītas ar neseno imigrantu grupām, kas grūstījās, lai pievienotos karoga gājienam, savukārt parastie cilvēki visur meklēja ērtas vietas pasākuma vērošanai. Daži bija iekārtojuši nelielas tribīnes, piedāvājot biļetes pārdot par dolāru.
Tajā laikā Fifth Avenue bija cietoksnis tam, ko mūsdienu sociologs Toršteins Veblens drīz raksturoja kā "atpūtas klasi".
Bet šajā ārkārtas dienā tieši nabadzīgākie pilsoņi no Lejas Austrumsaidas ēkām izcēlās uz iespaidīgo māju lielajām ieejām.
Jauniešu bandas drūzmējas franču renesanses stila pilī, ko dzelzceļa magnāts Viljams Vanderbilts uzcēla, lai veicinātu savas skaistās sievas sociālās ambīcijas; citi kāpj pa sienām, kas savieno Džona Džeikoba Astora un viņa brāļa Viljama kaimiņu villas.
Izņemot tabakas magnātu Pjēru Lorillāru, neviens no Ņujorkas baroniem neiznāca no savām mājām, lai pakļautos sabiedrības uzraudzībai vai sveicinātu Stounu un gājiena dalībniekus. Tieši viņu kalpi pievienojas gājienam par godu Brīvības statujai.
Šādos publiskos pasākumos bieži vien ir netieša spriedze. Vēsturnieki un antropologi apgalvo, ka ceremonijas pēc savas būtības ir sava veida pārkāpumi.
Senā Roma atvēra durvis uzvaroša imperatora triumfējošajam karaspēkam, kurš rīkoja “ mierīgu iebrukumu ” pilsētā, rituāli pārkāpjot tās demilitarizēto statusu.
Pilsoniskie ieguvumi ir nepārprotami: ne tikai sankcionēta sociālo robežu pārkāpšana festivālu laikā palīdz nodrošināt labu uzvedību parastos laikos, bet arī rada riskus, kas kopienām jāuzņemas, lai veidotu kolektīvas atmiņas un veidotu "ķermeņa politiku".
Karnevāla “sacelšanās” ļauj pilsoniskajai vienībai uzsvērt savu vienotību un vēlreiz apstiprināt savas politiskās struktūras.
1880. gadi Amerikā bija nemierīgi gadi. Sociālās revolūcijas draudi bija kļuvuši jūtami.
Joprojām var brīnīties, kāpēc Ņujorkas pilsoņi ieved karaspēku savās ielās un atstāj nabagos tik tuvu bagāto spožajām durvīm un tādējādi riskē ar sociāliem nemieriem tikai sveša pieminekļa atklāšanas dēļ.
Varētu brīnīties, kādu kolektīvo atmiņu viņi cerēja radīt, kas padarīja šo pieminekli tik nozīmīgu. Stounam un parādei noteikti bija pamatoti iemesli gājienam garām Piektās avēnijas grandiozajām mājām.
Galvenie statujas sponsori patiesībā bija bagātas ģimenes no Francijas un Amerikas, franči maksāja par statuju, bet amerikāņi par pjedestālu. Ziedoja arī citas grupas — imigrantes, feministes, nabadzīgās un strādnieku šķiras, bieži vien reaģējot uz New York World izdevēja ungāra Džozefa Pulicera organizēto līdzekļu vākšanas kampaņu, kas piesaistīja vairāk nekā 100 000 ziedojumu, no kuriem daži bija mazāki par dolāru.
Parādes brīdī kolosālā dāma bija iedvesmojusi lielu publiku; kā teica New York Tribune, daudzi no tiem, kas pievienojās svinībām, juta " īpašu interesi par ballīti ".
Vai viņi uzskatīja statuju par simbolu savām cīņām par tiesībām, par vienlīdzību, par cieņu?
Statuja patiešām ir mīklains piemineklis , kas uzrunā gan bagātos, gan nabagos, pastāvīgos un atstumtos, vīriešus un sievietes.
Šīs pretrunas lielā mērā raksturo mūsdienu ainu. 1880. gadi Amerikā bija nemierīgi gadi.
Sociālās revolūcijas draudi bija kļuvuši jūtami. Tikai piecus mēnešus pirms parādes Ņujorkā Čikāgas strādnieku sapulce, kas streikoja par astoņu stundu darbadienu, kļuva par nāves un vardarbības ainu, kad Heimārketa laukumā pūlī tika iemesta caurules bumba.
Astoņu anarhistu, no kuriem pieci bija vācu imigranti, tiesāšana un notiesāšana pastiprināja vispārējo sajūtu, ka ārzemēs dzimuši radikāļi izraisa sabiedriskās nekārtības.
Diskriminācija rases, dzimuma un etniskās piederības dēļ jau sen ir iesakņojusies amerikāņu attieksmē ; aizspriedumi pret ārvalstu strādniekiem tagad pievienojas šīm citām sektām.
1865. gadā ar Konstitūcijas trīspadsmito grozījumu tika atcelta verdzība, bet afroamerikāņi joprojām bija dziļi marginalizēti. Lai gan sievietēm tika piešķirtas konstitucionālās civiltiesības, lielākajā daļā štatu un visās federālajās vēlēšanās viņām bija liegts balsot.
Asiņainie Indijas kari piespieda indiāņus dzīvot rezervātos. 1882. gadā Kongress pieņēma Ķīnas izslēgšanas likumu, nosakot desmit gadu moratoriju Ķīnas strādnieku imigrācijai, kas ir pirmais likums, kas aizliedz konkrētai grupai ieceļot ASV.
Dumpīgās brīvības rēgs tajā oktobra dienā rēgojās Ņujorkas greznajās ielās. Kā ziņoja New York Tribune:
" Starp tūkstošiem cilvēku, kas piedalījās lielajā demonstrācijā, bija daudzi, kas amerikāņu brīvības stilu bija pazinuši tikai dažas nedēļas vai mēnešus.
Šeit ir daži bulgāri, kuri atgriezās savā valstī, lai vajadzības gadījumā cīnītos par savu brīvību. Kā viņu krūtis bija uztūkušas no patriotiskā lepnuma, kad viņi domāja par dienu, kad arī viņiem varētu būt Brīvība! "
Tur bija ducis krievu, kuri vairs nebaidījās no lielā baltā cara Aleksandra dusmām. Bija anarhistu un sociālistu grupa laimīga, ka varēja piecelties kā vīrieši [un] teikt, ko vēlas... nepakļaujot kaklu briesmām.
Īri savās sirdīs uzmundrināja Parnelu un Erinu, kamēr viņu mēles sauca pēc amerikāņu brīvības. "
Žurnālistes stāsts varēja būt sačakarēts, taču tas bija precīzs. Krievu emigranti Emma Goldmena, kura 1885. gada decembrī bija ieradusies Amerikā kā politiskā trimdiniece, savās memuāros iemūžināja noskaņojumu.
"Ak, lūk, viņa ir cerības, brīvības, iespēju simbols!" iesaucās Emma Goldmena, pirmo reizi ieraugot statuju. "Viņa turēja savu lāpu augstu, lai apgaismotu ceļu uz brīvu valsti, patvērumu visu zemju apspiesti."
tas, ka bagāto ņujorkiešu sponsorēta statuja var iedvesmot tik lielu populāru pieķeršanos emigrantu un imigrantu vidū .
Jo statuja ne vienmēr ir labdabīga figūra. Kā apgalvojis kultūras kritiķis Roberts Harbisons, "izstiepta roka ir pārsteidzoši izplatīta statujās, kas mēģina mūs atstāt iespaidu, un parasti tā ir draudīga. …"
Liberty žests nav tik neizbēgami mierinošs. Tas var būt brīdinājums: “ Ejiet atpakaļ ” vai lūgums: “ Neredzam .
Statujas pievilcība var būt saistīta ar tās kā nepiederošas, trimdas statusu, kā arī ar tās iespaidīgo sievišķības un spēka apvienojumu .
Un arī šķiet, ka piemineklis piesaistīja imigrantus un citus marginalizētus cilvēkus, jo tajā nebija neviena no Amerikas patriotisma ikoniskām simboliem, piemēram, karoga vai kaklā ērgli.
Jāpiebilst, ka tablete Liberty kreisajā rokā nav ASV konstitūcija vai kāds dokuments, kas simbolizē likumu un taisnīgumu; tā vietā ir iegravēts “ JŪLIJA IV MDCCLXXVI ”.
Lēdijai Libertijai pieder Neatkarības deklarācija, radikālā individuālās un nacionālās brīvības deklarācija, ko amerikāņu revolucionāri parakstīja 1776. gada 4. jūlijā, gatavojoties karam pret Angliju. Pusgadsimtu pēc šīs liktenīgās dienas,
Tomass Džefersons, deklarācijas autors, aprakstīja to kā " instrumentu, kas ir saistīts ar mūsu pašu un pasaules likteni... lai tas ir pasaulei, kas, manuprāt, tā arī būs (dažiem, kas aizgājuši agrāk, citiem vēlāk, bet galu galā visiem), signāls, lai pamodinātu cilvēkus, lai pārrautu ķēdes, zem kurām mūku neziņa un māņticība bija pārliecinājusi viņus sasaistīties un uzņemties pašpaļāvības svētības un drošību .
Piemineklim nav neviena simbolisku Amerikas ordeņa simbolu, nav karoga vai ērgļa. Tablete Liberty kreisajā rokā ir nevis konstitūcija, bet gan Neatkarības deklarācija .
Džefersons neparedzēja, ka Deklarācija tiks izmantota iekšējo karu leģitimēšanai.
Un tomēr, saskaņā ar vēsturnieka Deivida Armitage teikto grāmatā par slaveno dokumentu: " Sākot ar 1820. gadu beigām, dažādas grupas visā ASV atdarināja Deklarāciju, izvirzot savas pretenzijas pret virkni nacionālo un dažreiz arī ārvalstu tirānu un apspiedēju. .
Tas noteikti bija neizbēgami, un 1852. gadā savā slavenajā runā " Kas vergam ir ceturtais jūlijs " reformators Frederiks Duglass apgalvoja, ka deklarācija apstiprina radikālus brīvības un vienlīdzības principus, kas vēl nav atzīti Amerikas likumos un ka tā. tātad bija " skrūve jūsu vēl neattīstītā likteņa ķēdē...
Šajā instrumentā ietvertie principi ir taupīšanas principi. Pieturieties pie šiem principiem, esiet tiem uzticīgs visos gadījumos, visās vietās, pret visiem ienaidniekiem un par katru cenu .
Tāpēc Brīvības statujas saistīšana ar deklarāciju bija veids, kā apbruņot kolosu, tāpat kā grieķi bija apbruņojuši savu Trojas zirgu.
Dokuments aizstāvēja radikālus ideālus , kurus visā pasaulē pieņēma apspiestie cilvēki, kuri meklēja brīvību no koloniālām varām un autokrātiskiem valdniekiem, bet kurus Amerikas politiskā vai juridiskā sistēma vēl nebija īsti asimilējusi.
Nav pārsteidzoši, ka amerikāņu sufragisti kritizēja statuju kā liekulības izpausmi. Ņujorkas štata sieviešu vēlēšanu tiesību asociācijas sanāksmē dienu pirms iesvētīšanas grupa vienojās, ka piemineklis " kārtējo reizi parāda sievietes pašreizējā stāvokļa nežēlību, jo "Ir ierosināts pārstāvēt Liberty kā majestātisku sievietes veidolu štatā. kur neviena sieviete nav brīva ."
Nav arī pārsteidzoši, ka ķīnieši saskaras ar līdzīgu sadursmi. 1885. gadā rakstnieks un trimdinieks Saums Songs Bo uzrakstīja protesta vēstuli, paužot sašutumu par to, ka ķīniešiem tiek lūgts iemaksāt " Bartoldi Brīvības statujas pjedestāla fondu ", ņemot vērā to, ka imigrantiem ķīniešiem nebija pilnīgas pilsonības tiesības.
Šī statuja attēlo Brīvību ar lāpu, kas apgaismo ceļu tiem no visām tautām, kas ierodas šajā valstī. Bet vai ķīniešiem ir atļauts ierasties? Kas attiecas uz šeit esošajiem ķīniešiem, vai viņiem ir tiesības baudīt brīvību tāpat kā visu citu tautību vīriešiem? Vai viņiem ir tiesības pārvietoties visur, neciešot apvainojumus, pāridarījumus, uzbrukumus, pāridarījumus un ievainojumus, no kuriem ir brīvi citu tautību vīrieši?
Gandrīz divas desmitgades pēc statujas atklāšanas ne mazāk kā Henrijs Džeimss savā antoloģijā The American Scene rakstīja, ka pastāv acīmredzama "robeža" starp amerikāņu paveikto un to, ko viņi varētu paveikt nākotnē.
Džeimsam, kurš lielu daļu savas dzīves bija pavadījis ārzemēs, šī robeža bija pati Amerikas Savienoto Valstu būtība, “ lielāks materiāli iespējamā ezers ”, kas gaidīja apgaismojumu.
Kad šī lāpa ir iedegta, tā izgaismo jebkuram atvērtu acu pārim visas ainas... Ne tas, ka robeža vienmēr viņu ietekmē kā vīziju par iespēju, kas ir daudz lielāka par to, ko viņš redz konkrētajā gadījumā, ne vairāk kā kā vīzija par iespējamu lielāku ļaunumu; šīs atšķirības ir iegremdētas milzīgajā plūstamībā; viņi slēpjas apmulsuši, nesaistīti, vienkāršajā nenovēršamajā masā par vēl vairāk un vēl vairāk.
Pēc soļošanas pa Piekto avēniju Stouna parāde pagriezās pa kreisi, lai sasniegtu Medisona laukumu, kur bija uzcelta koka tribīne Amerikas prezidentam un dažādām augsta ranga federālajām un pašvaldību amatpersonām, kā arī Francijas augstām personām.
"Nemeklējiet neko tādu, kas būtu līdzīgs tam, ko jūs varētu atrast Eiropā līdzīgā gadījumā," ieteica Francijas delegācijas loceklis. ASV viss tiek darīts vienkārši, lēti, rezumēti."
Vieta piepildījās, kad ap pulksten vienpadsmitiem svinīgi ienāca Grovers Klīvlends. Franču komentētāji raksturoja Amerikas prezidentu kā " nedaudz resnu...ar mierīgu un mierīgu figūru ".
Vietējie žurnālisti viņu raksturoja kā " garlaikotu, bet rezignētu... skatās uz apkārtējiem un acīmredzot neizrāda mazu interesi par tiesvedību, kas drīz sāksies ".
Tomēr visapkārt valdīja satraukums. Kad militārais orķestris iesita pirmās notis un La Marseillaise izmērītie ritmi sajaucās ar vienmērīgāku Yankee Doodle ritmu, no skatītāju pūļa izskanēja prieka saucieni, kas vicināja kabatlakatiņus un meta gaisā cepures.
Dāmas, aizmirsušas frizūras, nolika malā lietussargus un nostājās uz pirkstgaliem, lai labāk redzētu.
Pēc militārā izrādes Madison Square gājiens turpinājās lejup pa Piekto avēniju un augšup pa Park Row, savukārt apstājās pie laikraksta New York World birojiem, kas pieder Džozefam Puliceram, kuram bija izšķiroša nozīme līdzekļu vākšanā pjedestālam. .
Visbeidzot, parāde devās uz Brodveju un šķērsoja Battery. Šajā laikā spēcīgais lietus bija izmērcējis formas tērpus, balkonos izkārtos karogus, krāsainos skapīšus.
Tas viss radīja diezgan nomācošu skatu, ar baneriem un elegantiem rotājumiem visur, ko izpostīja ūdens.
Battery parkā pūlis bija gaidījis stundām ilgi — skatītāji, kuri vēlējās atrast vietu, kur skatīties pulksten četros paredzēto uguņošanu un gaismas šovus, vai ģimenes, kuras gaidīja uz prāmja uz Bedlo salu vai Gubernatora salu, lai redzētu ceremoniju. aizveriet.
Laivas pārvietojas pa piestātnēm, pa pusei tītas miglā. Pulkstenis tikko nosita vienu, kad lielgabala sprādziens iedūrās miglā; pēc klusuma brīža šāvienu atskanēja divdesmit vai vairāk šāvienu.
Tas bija salūts, ugunskurs, kas nāca no USS Gedney , lai norādītu uz Hadsona jūras parādes sākumu. Taču migla bija tik bieza, ka kuģis nespēja vadīt parādi un nokrita vismaz divas reizes, pirms tam izveidojās kaut kas līdzīgs gājienam.
Ap pulksten diviem migla uz īsu brīdi izklīst un beidzot ir redzama lieliskā statuja; acis joprojām sedz Francijas karogs, kas karājās pie viņa vainaga. Bedlo salā strādnieki bija aizņemti kopš septiņiem no rīta.
Virs runātāju galda karājās milzīgs vairogs ar Francijas trīskrāsu labajā pusē un Amerikas karogu kreisajā pusē; uz vairoga bija uzraksts “ Liberty ” un olīvu zars.
Starp karogiem atradās fess un cirvis — maģistra spēka simbols, kas datēts ar klasisko Romu. Tādējādi beidzās karnevāla svinības, kurās nabadzīgajiem bija atļauts doties pie bagātnieku mājām, lai apliecinātu savu piederības sajūtu pie statujas, un sievietes cieta, protestējot pret patriarhālajām privilēģijām.
Bija pienācis laiks augstiem cilvēkiem un diplomātiem kliedēt priekšstatu, ka statuja ir nākotnes progresa bāka, un aizstāt to ar konkurējošo pārliecību, ka piemineklis ir likuma varas, kārtības un varas simbols.
Bedlo salā ceremonija sākās ar šāvienu. Bruklinas Svētceļnieku draudzes baznīcas mācītājs Ričards S. Storrs runāja, lai piesauktu svinīgu lūgšanu par statuju.
"Mēs lūdzam, lai Brīvība, ko tā pārstāv, turpina apgaismot ar labvēlīgām pamācībām," viņš teica, "un svētīt ar majestātiskām un plašām svētībām tautas, kuras ir piedalījušās šajā slavenajā darbā; lai tas būtu mūžīgas harmonijas simbols".
Pēc godātāja ieradās francūzis, kuru amerikāņu sabiedrība labi pazina, bet ne statujas dēļ. Elegants pēc izskata, ar spīdīgi baltiem matiem un biezām ūsām, grāfs Ferdinands de Leseps bija Francijas slavenākais uzņēmējs.
Viņš toreiz bija 81 gadus vecs, bet izskatījās daudz jaunāks; viņa skaistā un daudz jaunākā sieva viņam bija devusi deviņus bērnus. 1857. gadā de Lesseps bija izveidojis akciju sabiedrību, lai finansētu Suecas kanāla rakšanu , un viņam izdevās pārdot visas akcijas, pirms projekts vēl nebija pabeigts.
Pavisam nesen viņš mēģināja atkārtot savus panākumus kanāla izbūvē Panamas zemes šaurumā. Tie paši starptautiskie baņķieri, kas finansēja statuju, bija arī Panamas kanāla garanti.
De Lesepsam prātā bija Panamas gadījums, kad viņš statujas priekšā uzrunāja klātesošos. Faktiski saites starp statuju un zemesšaurumu bija dziļas; tie paši starptautiskie baņķieri un uzņēmēji, kas bija finansējuši pieminekli, bija iesaistīti arī Panamas kanāla parakstīšanā.
Bet, lai gan statuja tagad bija pabeigta, darbs pie kanāla bija nīkuļojis gadiem ilgi. Centrālamerikā uzņēmumu vadītāji un strādnieki katru dienu mira no dzeltenā drudža, pat ja šķita, ka kalni un lietus meži kavēja visus cilvēku rūpniecības centienus izveidot ceļu no Atlantijas okeāna uz Kluso okeānu.
Ar savu publicitātes izjūtu de Lesseps neapšaubāmi bija aprēķinājis savas dalības ceremonijā, kurā tika svinēta Francijas un Amerikas draudzība; viņa dalība bija paredzēta, lai celtu franču investoru morāli un atjaunotu viņu akciju vērtību.
Dažos žurnālos un laikrakstos pat tika teikts, ka de Lesseps kungs piekritis pievienoties svinībām tikai tāpēc, ka viņš jau bija ceļā uz Panamu.
Tomēr de Lesseps labi saprot stingrību, ar kādu amerikāņi aizsargā savu ekonomiku no ārējiem draudiem; tajā dienā viņš domāja, ka varētu pārvarēt viņu patriotismu, apsolot, ka " ASV karogs ar trīsdesmit astoņām zvaigznēm plīvos blakus Dienvidamerikas neatkarīgo valstu karogam un veidosies Jaunajā pasaulē, jo cilvēces labums, franču-latīņu un anglosakšu rasu ražīgā un mierīgā alianse .
Pēc Lessepa runas komerciālā uzsvara uzdevums atjaunot vēsturisko gravitāciju uzdeva senatoram Viljamam Maksvelam Evartam, Rodžera Šermena pēctecim, vienam no izcilākajiem Neatkarības deklarācijas parakstītājiem.
Pazīstams ar savu noplucis tērpu, Evarts bija viena no Ņujorkas prestižākajām juridiskajām firmām dibinātājs. Viņš bija arī politiķis, kurš 1850. gados pievienojās jaunizveidotajai Republikāņu partijai un lika lietā savus talantus atcelšanas mērķa labā.
Būdams valsts sekretārs Rutherford B. Hayes administrācijā, Evarts palīdzēja īstenot Amerikas komerciālās paplašināšanās plānus Dienvidamerikā un Āzijā.
Viņš arī mudināja prezidentu neļaut " nevienai Eiropas lielvarai" kontrolēt nevienu kanālu caur Panamu un apgalvoja, ka "starpokeānu kanāls... būs...praktiski daļa no Amerikas Savienoto Valstu piekrastes līnijas ".
Taču savā runā Bedlo salā Evarts atturējās no strīdiem; tajā dienā viņš bija apmierināts ar aplausiem Francijas un Amerikas politiskajās attiecībās un viņu kopīgajai brīvības mīlestībai.
Evarts tik tikko paguva beigt, kad pie skatuves stāvošā amatpersona pamāja ar baltu kabatlakatiņu, brīdinot runas beigas un pieminekļa atklāšanu.
Tika novilkta virve — tēlnieks Bartoldi bija viens no vilcējiem — un " reklāmkarogs salocījās kā aizkars, novilkts malā un pazuda caur vainagu, kas rotāja dievietes pieri ".
No lielgabaliem uz vaļņiem gar krastu un uz karakuģiem ostā šaudīja tukšas.
Ar brāzmainu vēju, tvaika kuģu dūmiem un šaujampulvera smaku visā ainā bija nenoliedzami kareivīga atmosfēra, kas atgādināja amerikāņu uzvaru revolucionārajā karā. Kā ierakstījis laikraksts Tribune:
“Lielgabali uz vaļņiem, krastā, spoži liesmu uzplaiksnījumi... ar koši mēlēm plēš atmosfēras pelēkzilo. Lieli dūmu stabi pacēlās no karakuģiem un peldēja uz augšu, veidojot oreolu, kas aplidoja pusi ap salu un ar miglu pabeidza tumsu, kurā milzīgā flotile sabiezina līča ūdeņus. “
Bet, ja civilās laivas, kas šajā gadījumā izteica savu klātbūtni, bija neredzamas miglā, kas pavadīja artilērijas pērkonus, tās nebija nedzirdamas, jo šķita, ka katrs tvaika svilpiens sasprindzina rīkli.
Tieši šajā apokaliptiskajā brīdī, starp lielgabalu rūkoņiem, neliels kuģis, kas veda uzņēmīgu sufražišu grupu, sasniedza Bedlo salu. Izrādās, lai gan pašvaldības iestādes sievietēm liedza oficiālu laivu, viņām izdevās iznomāt privātu laivu.
Vispārējā apjukumā sievietes pulcējās uz tilta, lai skaļi paziņotu, ka " uzceļot Brīvības statuju, ko iemieso sieviete valstī, kurā nevienai sievietei nav politiskās brīvības, vīrieši ir izrādījuši garšīgu nekonsekvenci, kas izraisa brīnumu un apbrīnu no pretējā dzimuma. .
Tāpēc gaviles brīdī, kad amerikāņi slavināja savu vēsturisko triumfu pār despotismu, šīs sievietes uzdeva statuju kā sava krusta kara simbolu, pārvēršot nacionālās neatkarības cīņas ikonu par simbolu cīņai par cilvēktiesībām.
Kaujas laukā dzimusī statuja, šķiet, aicināja uz karu pat miera laikos - sieviešu karu pret vīriešiem, kuri liegtu viņiem vienlīdzīgas tiesības, konkurējošo merkantilu interešu karu par kontroli pār lielu kanālu, imigrantu karu un trimdinieki pret tiem, kas slēgtu robežas.
Šajā brīdī nākamā runātāja draudzīgā seja radīja nelielu atvieglojumu. bija pazīstams kā " tēvocis Jumbo ", bet saviem politiskajiem sabiedrotajiem Demokrātu partija - "Lielais", viņš sāka savu karjeru kā Bufalo mērs Ņujorkā.
Kad viņu ievēlēja par prezidentu, viņš gandrīz neko nezināja par ārpolitiku. Acīmredzot neuztraucoties par to, ka viņa priekšteči republikāņiem bija ielikuši pamatu Amerikas klātbūtnes paplašināšanai visā pasaulē, Klīvlenda centās atgriezties pie pacifisma un Monro doktrīnas atslēgšanās.
Ar šo mērķi viņš cīnījās pret muitas tarifiem ārvalstu importam un par labu brīvai tirdzniecībai; viņš apgalvoja, ka Panamas kanālam jābūt neitrālam un atvērtam visām tautām.
Kā Ņujorkas gubernators Klīvlenda bija uzlikusi veto Brīvības statujas finansēšanai no štata likumdevēja puses 1884. gadā, kad pieminekļa atbalstītāji bija iztērējuši pjedestāla pabeigšanai nepieciešamos līdzekļus. Tas, iespējams, izskaidro viņa runas īsumu tajā dienā.
Prezidents uzskatīja Brīvības statuju kā nacionālās identitātes saglabāšanas un valsts robežu aizsardzības simbolu.
Klīvlenda sirdī bija vecmodīgs konservatīvs, kuram bija maz jēgas darbinieku streikiem vai sufražešu protestiem. Viņaprāt, laba sieva ir "sieviete, kura mīl savu vīru un savu valsti, nevēloties sevi parādīt ".
Viņš aizsargāja Amerikas indiāņus tāpat kā sugas, kurām draud izmiršana; viņš uzskatīja, ka ķīniešus, kurus ar Izslēgšanas likumu praktiski izraidīja no ASV, nav iespējams asimilēt amerikāņu sabiedrībā.
Šādi uzskati toreiz bija izplatīti, tostarp ideja, ka katrai nacionālajai valstij ir tiesības noteikt savu rasu sastāvu, lai "saglabātu sevi".
Tāpēc bija pareizi, ka, pieņemot Francijas dāvanu Amerikas Savienoto Valstu vārdā, Klīvlenda raksturoja Liberti kā dievību, sardzes dievieti, " kura vēro un vēro Amerikas vārtu priekšā ".
Šādi Amerikas prezidents Brīvības statuju pārvērta par nacionālās identitātes saglabāšanas un valsts robežu aizsardzības simbolu.
Frederiks Kuderts dzimis Ņujorkā, franču izcelsmes, Napoleona virsnieka dēls, kurš kopā ar marķīzu de Lafajetu bija saplānojis pret Burboniem.
Brīvi pārvalda vairākas valodas, Kuderts specializējās starptautiskajās lietās, bieži konsultējot ASV valdību un dažkārt darbojoties kā Francijas valdības pilnvarnieks.
Toreiz starptautiskās tiesības Amerikā bija maz zināmas, taču Kuderts tās bija padarījis par īstu profesiju. Tāda demokrāta kā Klīvlenda kosmopolītiskais un ideālistiskais profils viņam bija piemērots, un viņš bieži bija strādājis prezidenta labā; tajā pašā laikā viņa katolicisms un feministu simpātijas radīja aizdomas pārvaldē.
Savā runā tajā vakarā viņš bija uzmanīgs, lai nenodotu savu heterodoksiju vīriešiem un (ļoti nedaudzām) sievietēm.
Bet tie, kas pazina Kudertu, labi saprata progresīvās politiskās tendences, kas ir pamatā viņa piezīmei par statujas sievišķību: " Šodien Brīvības statuja ir kļuvusi amerikāniska ," viņš teica.
«Viņa tāpēc bauda visas pilsoņa – pareizāk sakot pilsoņa – tiesības... Tomēr dzimuma dēļ viņa diez vai var balsot, neizraisot viņas cieņas necienīgu kritiku.".
Kuderts maz varēja darīt, lai cīnītos pret partijas paternālistisko šovinismu; bet viņš sapulcē ienesa reliģiskās ētikas pieskārienu, kad statujas iemiesoto mācību salīdzināja ar Kalna sprediķa mācību.
" Es teikšu, ka šī statuja bez zobena, bet ar lāpu, kas pacelta uz kalna, lai visi to varētu redzēt, ir raksturīga visam, kas ir visspilgtākais morāles un reliģiskajā mācībā," viņš sacīja. "Tas ir dzejolis, ko ikviens var saprast, nebūdams dzejnieks. "
Sprediķis, ko Jēzus sludināja ļaudīm, patiešām bija revolucionārs pēc gara — solījums, ka lēnprātīgie iemantos zemi, ka nabagi ir "pasaules gaisma" un ka " pilsēta, kas atrodas kalnā, nav apslēpta" .
Kuderta atsauce patiesībā bija pārbaudes akmens, kodēta vēsts. Jo visi klātesošie zināja, ka Jēzus slavenās mācības ir iedvesmojušas vienu no ietekmīgākajiem sprediķiem Amerikas vēsturē: puritāņa Džona Vintropa sludināto mācību 1630. gadā, kad viņš kopā ar kolonistiem devās no Anglijas uz Ameriku reliģijas brīvības meklējumos.
Mums ir jāizklaidē vienam otru brālīgā mīlestībā. Mums ir jābūt gataviem atņemt sev savus pārpalikumus, nodrošināt citu vajadzības.
Mums ir jāsaglabā pazīstama tirdzniecība kopā maigumā, laipnībā, pacietībā un brīvībā. ...Jo mums jādomā, ka mēs būsim kā pilsēta kalnā. Visu cilvēku acis ir vērstas pret mums.
Tādējādi Coudert saistīja jauno grandiozo pieminekli ar agrīno Eiropas imigrantu cīņām un ideāliem Amerikas kontinentā un viņu kvēlo vēlmi izveidot labāku un taisnīgāku sabiedrību.
Kuderts nepārprotami neteica, ka statujas lāpa apgaismos ceļu uz pilsētu kalnā. Tomēr vairāk nekā gadsimtu Brīvības statuja ir bijusi spēcīga pārmaiņu un revolūcijas ikona - revolūcija, kas atbrīvoja Ameriku no tāla monarha kontroles, un revolūcija, kas joprojām veidojas tur, kur cilvēki ir apspiesti.
Komentāri tiek apstiprināti pirms publicēšanas.
